生命的烙印——《楚辞》中的屈原

屈原的一生，是伴随生命追寻的一生。他用他的理想、遭遇、痛苦、热情以及整个生命，为他的作品打上了鲜明的个性烙樱

他读三坟、五典、八索、九丘，明天文、知地理，他“明于治乱，娴于辞令”。抛开这些不说，单《天问》中一百二十个问题，就足以让世人惊叹他知识的渊博。

屈原乃王族出身。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”他有着上天赋予的高贵。

因此，当他开始追逐自己最初的理想时，他一路顺畅，二十出头便因才干超群而由三间大夫晋升为左徒，入则“图议国事”，出则“应对诸侯”，备受重用，文章内外，意气风发。

屈原是伟大的诗人。过多的理想使得他没能真正明白，自己究竟能有多大的一片天空。在政治实践中，他用诗人的敏感觉察到民间的疾苦，他因“民生之多艰”而“长太息以掩涕”。在自己的国家与中原各国在政治、经济和文化上有了亲切往来后，他看到了自己国家政治制度的腐败，看到了它走向没落和腐朽的一面，他要挽救祖国和民族危亡的命运，他要改革。

改革要付出代价。

商鞅、韩非……用生命才换来自己想要的革新。

他也愿意。

可他缺乏在政治上与人争斗的心机，前狼后虎，孤身一人。没等施展才华，便被谗言所毁，免职流放汉北。

他那天赋的高贵，已开始在世俗的黑暗中失落，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”

免职流放的屈原，却仍为志士，“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”他的心中，仍怀有“治国平天下”的抱负理想。

屈原是大儒。

楚怀王二十八年，他被起用，出使齐国。

但他注定与世道格格不入，“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?”

他有着文化人的自赏，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；

他有着文化人的孤傲，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；

他有着文化人的倔强，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。

“岂其有他故兮，莫好修之害也。”他抱怨世人的不洁身自好。他的心中，容不下世人，他自己也注定不被世人所容。

终于，楚怀王客死他乡，新王媚秦，屈原便再次走上了被放逐之路。他辗转于洞庭、长沙一带。个人的理想和现实的矛盾，以及实现这种理想和远离故土的矛盾，使得他陷入了重重困惑之中，无法解脱。他表现出了那样的悱恻缠绵，“悲时俗之迫随兮，愿轻举而远游”。他的心灵饱受了折磨：扎根于心中的理想，总是挥之不去，“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时”。他无法忘记，无法忘记祖国的危亡和黎民的疾苦……他无法倾诉，“朕怀情而不发兮，余焉能忍与此终古”。

他终于对政局极度地失望了，于是，开始悉心研究诸家学说，放游天地山水。

孔子日“成仁”，认为伯夷、叔齐“求仁而得仁”。

孟子日“取义”，认为“所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

放游山水的屈原，又怎能真正忘记社稷苍生？在秦军伐楚攻占楚都郢时，终于“心不怡之长久兮，忧与愁其相接”“怀石，遂自投汨罗以死”。

惊心动魄!

这决不是一时义愤的冲动。

在那列国争霸时期，“朝秦暮楚”的策士之流自不必说，即使儒家的先圣——孔子、孟子，前者离开自己的父母之邦只不过“迟迟而行”，而后者更是“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。

“凤凰择良木而栖１

“圣人不凝滞于物!”

而屈原太执著、太倔强，他宁愿“葬乎江鱼腹中”也不愿“以皓皓之白，而蒙世之温蠖”，也不忍“远逝以自疏”。他以橘喻人，“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”。

千百年来，人们始终记得泪罗江畔的他。

千百年来，人们始终为他留着一个节日。

千百年来，人们所敬仰的就是他身上散发出来的那充塞天地的爱国光辉。

孟子日：“我知言，我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

孟子为他言。